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武当山的庵

主要内容

    庵,是古代圆顶草屋的称谓。《释名·释宫室》曰:“草圆屋曰蒲。蒲,敷也,总其上而敷下也。又谓之庵。”晋代葛洪《神仙传·焦先》载:“居河之湄,结草为庵。”清代钱大昕《十驾斋养新录·庵》记:“古人名草圆屋为庵,盖取奄覆之义,从‘广’,从‘艹’皆古人增加。”佛教、道教以庵作尼姑、道姑活动场所。

武当山自唐迄清历代建庵计38处,其中现存4处,遗址14处,淹没20处。

武当山的庵既有大小之别,也有功能之别。大庵有两种,一种是道教法事斋醮活动的重要场所。诸如唐代建造的冲虚庵,有砖木结构的殿宇上百间。自唐以后,这里一直是一方祀神、斋醮法事的活动场所。到了明代,明成祖为巩固已得政权,便极力重视推崇武当道教,做出被后人称之为“北建故宫、南修武当”的国策,不惜代价把武当山建成“皇室家庙”。之后,为扩大武当山建筑规模,兴盛道教,又于永乐二十一年(1423年)下圣旨:“许那各处为善作福的人,都来修理,不要只拘定着一处修。钦此。”自此以后,不仅许多地方官吏、民间信士纷纷集资在武当山建造庵堂祠庙,使武当山的建筑规模空前庞大,而且藩王们也积极舍己资在武当山建庵,成为藩王及其家眷朝山进香的行宫别馆。一般规模都较大,如周府庵就有400多间殿宇。由于封建等级制度的制约,房屋建筑及其称谓也有等级之分,尽管有些藩王创建的庵的规模大于部分宫观,但仍然只能叫庵。所以武当山的庵可与宫观的规模、法式相媲美,这与其他地方的庵是有区别的。

清康熙二十五年(1686年),均州知州江以申改“废藩”为由,将明代藩王建的11处庵改名为观。即:周府庵改名为悟真观,晋府庵改为玉清观,襄府庵改为太清观,庆府庵改为知白观,秦府庵改为守真观,楚府庵改为紫阳观,崇府庵改为无余观,潞府庵改为无为观,瑞府庵改为开济观,福府庵改为闲心观。沐府庵改为元始观。但后来并没实行,人们仍然习惯称庵。

武当山各时期的庵,均选定风水宝地建造。或建在平原上,或建在闹市中,也有建在山凸、山凹、山垭、靠山近水等处的。但有一个共同特点:按轴线左右对称布局,仍以大殿为核心,主体建筑突出,顶饰最高为重檐歇山式,也有歇山式,大部分为大式硬山式。左右配殿多为硬山式,也有悬山式,形式多样,丰富多彩。

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