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后土皇地祗

主要内容

           后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天帝,全称是“承天效法后土皇地抵。与主宰天界的玉皇大帝相配,是主宰大地山川的女性神。 后土的职能是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。

           后土信仰最早源于古代土地崇拜。实际上对土地的崇拜要早于对天的崇拜。《礼记•郊特性》说:“地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。放教民美报焉。”古代人们生活有赖大地,故“亲地”,并加以“美报”、献茶,遂有“后土”崇拜。有关后立的记载各异,后土的来历就有不同的说法。《左传》昭公二十九年:故有五行之官,是谓五官,木正曰句芒,火正曰祝融,金正日薄收,水正日玄冥,上正日后立。颗硕氏有子曰黎,为祝融,共工氏有子曰句龙,为后土。后土为社。《礼记•祭法》:共工氏之霸九州也,其子曰后土。(郑注:此黄精之君,土官之神也,后上亦颇项氏之子,日黎,兼为主官。)《山海经•海内经》:共工生后土,后土生噎鸣,噎鸣生岁十有二。郭噗注:生十二子,皆以岁名名之,放云然。袁柯案:古神话当谓噎鸣生十二岁或噎鸣生一岁之十二月。《大荒西经》云:“黎(后立)下地是生噎,处于西极,以行日月星辰之行欢,”即此噎鸣,盖时间之神也。《山海经•大荒北经》:大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。郝懿行注:后土,共工氏之子勾龙也,见昭十九年《左传》,又见《海内经》。《山海经•海内经》: 共工生后土。

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责任编辑:杨榕

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