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玄鼓山与道教渊源(下)

主要内容

 

 

      六、玄鼓山名称的来历
      早在五斗米道此前的五百年,玄鼓山就叫玄鼓山。玄,黑色的意思。这里山石灰黑,山形如鼓,因此名叫 “玄鼓山”。五斗米道在此布道,玄武、周恭在此修道,都与玄鼓山的美名有关。
      近几百年来,郧西县城有两个标志性的景点,一个是渡春桥,一个是悬鼓观。渡春桥的名字是民间起的,自起名以来未作任何更改,自然没有异议。悬鼓观则不同,自清代把玄鼓山改为悬鼓山后,玄鼓观自然变成了悬鼓观,道士们很有意见。
      据清嘉庆 《郧西县志》的记述,悬鼓观的名称来源是因为一块石头, “城西南五里,横崖百丈,崖巅古树森森,青苍云覆,悬崖下建元武庙,神座右石泉大如碗,水仅可掬,煮茶甘美异常。庙左悬崖圆磨如鼓,崖隙啣片石,不知几千百斤,空悬于隙外者大半……”意思是说,山顶上有一块石头像鼓,悬在崖上,故起名悬鼓山。
      真相的确如此吗?如果是这样,那也太不合乎常理了。就一块圆得像石鼓的石头,能让诗人唱和无数的 “柳桥渡春”、文人赞不绝口的 “天池映月”、富有诗意的“黄山晚照”等七大景点屈居于后吗?这里面还有一个疑问,就是 《嘉庆湖广图志》上记述的明明是玄武庙,为何变成了元武庙呢?
      事实上, “悬鼓青嶂”能稳居郧西县城八大景点之首,不仅仅是景色优美的原因,更重要的是它饱含道教文化,它的大名就叫玄鼓山。玄鼓山改成悬鼓山,玄武庙改为元武庙,背后是曲折的历史。
      悬鼓山最原始的名字就叫玄鼓山,民间传说是早先在此修道的道士们起的。据《湖北省建制沿革》的考证,郧西和上津,远在夏朝以前就被舜封给了一个协助大禹治水有功的人,他叫契,即商的祖先。西周初年,周王室又开通了从镐京至上津的水陆两途的通道。战国时期,这里又封给了大改革家商鞅。迷人的风景,便利的交通,以及与中央朝廷若即若离的政治生态环境,吸引了许多道士聚集于此修道。这也是五斗米道在此布道的基础。道家们崇黑色、蓝色,当他们看到这座山 “山石灰黑、山形如鼓”时,就起名玄鼓山。
      《湖北省建置沿革》考证的关于契治水有功被封于上津的事,也可能直接导致玄鼓山的命名。在治水的过程中,禹是主角,契是辅角,禹的父亲叫 “鲧”,字玄冥,是最早的玄武。既然上津、郧西一带被封给了契,契把一个很好的山名送给老领导禹的父亲,这种可能性也是很大的。
      正因为玄鼓山独特的名字,加上想复制玄武成功的模式,宋代的周恭舍弃当时的道教圣地终南山,千里迢迢到此修道,一修就是十年。明代朱棣崇奉玄武自不用说。可是,到了清代就不一样了。满清兴起于关外,入关之前已信奉藏传佛教,入关后利用儒学治国,对道教虽仍予以保护,但远不及明朝那样尊崇。
      康熙皇帝虽然满腹雄才大略,但为了加强统治,大兴 “文字狱”。康熙字玄烨,为了避 “玄”字,当时中国许多带 “玄”字的地名都改了。据 《郧西县志》记载,康熙元年,上津的玄贞观避 “玄”字改成了元贞观,玄鼓山改成了悬鼓山, “玄”同 “悬”谐音,还契合了山崖上悬着的石头。也正是这个原因,嘉庆 《郧西县志》中记述玄鼓观时,把 “玄武庙”改成了“元武庙”。
      从公元191年张鲁在玄鼓山布道这一明确的记载年代开始计算起,到康熙元年(1662年)因避讳改名悬鼓山,玄鼓山的名称叫了1471年。玄鼓山改名悬鼓山后,去掉了道教的文化元素,名气大衰。文革时,千年道观毁于一旦。2010年,郧西县委、县政府广泛征求民意,决定恢复原名玄鼓山,山上的道观也由悬鼓观恢复为玄鼓观。

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责任编辑:沈波

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