123
玄鼓山与道教渊源(上)

主要内容


  四、玄鼓山通天之玄
  在道教理论中,“天”是神仙居住的地方。在道教信徒心目中,“天”是修道成仙之后的归宿。道教认为天界分为若干重,最初的一重叫“欲界六天”,最高的一重叫“大罗天”,是元始天尊居住的地方,仙界由低到高分为三十六重天。
  对于修道者来说,找到通“天”的捷径,就是修道的捷径。自东汉五斗米道在郧西布道开始起,信徒们就在寻找通天的道路。一开始,他们选择的是郧西境内的钖义山。“钖义山,县西百八十里,方圆百里,如城,四面有门,有石坛,相传列仙所居,山高水深,生薇蘅草,风至不偃,风静自摇。”(《郧台志》)为了省去通天之路的距离,道教徒们把钖义山更名为“天心山”,即“天”的中心。道教徒们认为,我们就在“天”的中心,不需要再寻找“通天之路”了。
  盛名之下,其实难副,名字起大了就会带来问题。钖义山(今郧西羊尾一带)临汉江,易发洪水,每次洪水淹没农田给百姓带来灭顶之灾时,老百姓就质疑道观中的道士:“洪水成灾,‘天’的中心就是这个样子吗?”气愤的老百姓把钖义山改名 “羊尾巴山”。种种诘难,搞得道教徒们很被动。
  为了找到通天的道路,道教徒们把目光重新投向玄鼓山及玄鼓山下的那条河。在魏晋以前,这条河叫里河,意思是“山里的河”。站在玄鼓山顶举目远眺,“一望平旷,二水交流”。玄,本来就有黑色的意思。道教徒们把玄鼓山黑色的石头、玄鼓山周围的环境和里河流经的地貌一结合,就搞了一个大胆的改名,把里河改成“天河”,从此,“通天之河”找到了,“通天之路”也找到了。
  为了包装这条 “通天之河”,道教信徒们费尽了心思。为了使天河的名字更像,他们这样描述天河,“天河,出商洛虎鸣峪,驾山而下,过汉,如自天来”。道教讲究包容兼收,天河也“海纳百川”,一统几条河,“郧水之环城者四,曰天河,曰激浪,曰五里,曰直峪,惟天河为众水所会”,意思是天河流到玄鼓山附近时,把激浪河、五里河、直峪河等三条河都收了进来,再“经四十余里,南注于汉”。这样,“通天之河”和玄鼓山结合得更紧密。
  最能体现道教理念的,是道教徒们把天河的源头叫天桥河,“通天之桥”的意思。今天,天河的源头仍然叫天桥河,这条河所在的村叫天桥村,所属的乡镇是陕西省山阳县天桥乡。
  找到了“通天之河”,玄鼓观的道士们更有底气。于是,他们在玄鼓山的对面建起了“天池庵”。明代,郧西的士人们又借嘉靖皇帝迷恋道教的“东风”,打造了流传几百年的郧西八景之一——“天池映月”,就这样,玄鼓山的“通天之路”被道家们铺好了。

上一页  [1] [2] [3] [4] [5]  下一页

责任编辑:陈静

相关文章

    没有相关武当文化库
  • 版权所有 武当山旅游经济特区地方志编纂委员会办公室 
  • 武当山地情资料网 www.wdsdq.com 武当文化网 www.wudangculture.com
  • 主管:武当山特区宣传部 主办:武当山特区地方志办公室 协办:武当山特区广播电影电视局
  • 联系电话:0719-5669245 传真:0719-5664486 E-mail:wdsdq@163.com
  • 鄂ICP备09002688号