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玄鼓山与道教渊源(上)

主要内容

      道教是中国的传统宗教。“玄”,是道教的核心理论之一。当唐代道教在安徽齐云山大兴,当明代皇室大修武当的时候,有一个重要的道教圣地却被世人渐渐遗忘,她就是今天郧西县城南的玄鼓山。
  玄鼓山是鄂西北及陕南大面积地区重要的道教圣地。几千年来,频繁移民的相互交融,多种文化的碰撞融合,特别是面对佛教、伊斯兰教、基督教等多种宗教的激烈竞争,玄鼓山包容万象,容纳别人的同时保存自己、发展自己。自东汉顺帝至今1800多年来,除了清朝康熙时因避康熙玄烨的讳改名为“悬鼓山”外,道教一直在此生生不息。如果说武当山古建筑群是以金顶为中心的八百里武当,那么玄鼓山道教圣地就是以玄鼓山为中心的三百里道场。
  那么,1800年前,道教的源头五斗米道为何在此布道,玄鼓山究竟有何魅力而长盛不衰,真武大帝为何在此修行呢?
  一、真武修行玄鼓山
  世界上无论是哪一种宗教,其信徒崇拜对象的年龄段是固定的,如哪吒是儿童形象,嫦娥是年轻美女,绝不会出现中年哪吒、老年嫦娥的神像,但真武大帝是例外。
  明永乐初年,朱棣就审定了真武中年的形象。可在永乐十七年,他又下旨武当山要建真武童身像。大明天子既然高度重视,那为何只建真武的中年像、童身像,而不建真武的青年像呢?
  原因是,早在宋代以前,郧西玄鼓山玄鼓观就有真武大帝的青年像。
  永乐十七年 (公元1419年)四月,朱棣向南修武当的总提调官、驸马都尉沐昕颁发谕旨:“其太子岩及太子坡二处,各要童身真像。”为了让沐昕能准确领会自己的意思,朱棣在圣旨中还特别提到要亲自审定画像草图,“尔即照依长短阔狭,备细图进来。”(《武当山历代志书集注》)
  长期以来,真武给世人的形象是中年型的,而朱棣要修建的却是真武大帝童身像,这是什么原因呢?专家分析,原因有三:与武当山的历史有关;与朱棣的造神理论有关;与当时的真武信仰危机更有关。
  在今天,武当山当之无愧是天下第一道教圣地。然而在其发展过程中,却一路坎坷。
  武当山历史悠久,据现在的文献,武当应是春秋时设县。南北朝时的郦道元(?——527年)撰《水经注》时,把武当山记载成太和山、仙室、谢罗山,大加褒扬,“山形特秀,异与众岳”,武当山一时名扬天下。
  洞天福地是道家们苦苦修道的痴痴向往,也是道教名山的标志。然而,武当山名气虽很大,历史上曾有很多道人在此修道,但很长时间很难得到主流道家们的尊崇。在东晋以后诸多著名道家构筑的魅力无穷的天国系统——十大洞天、三十六小洞天、七十二福地中,武当山名落孙山。
  自唐代佛教兴盛以后,武当山成为一个泛宗教的场所,道教、佛教在此纷争不断。佛教说武当山是西方净土,道教说武当山是神仙之府。佛教在武当山不仅建有 “碧瓦鳞布、朱栏翠飞”的“梵宫”,还在狮子峰开凿了石窟佛像。直到李唐王朝时期崇尚道教,唐太宗敕建五龙祠,才使道教在武当山能与佛教分庭抗礼。公元901年,官至户部侍郎、别号东瀛子的道教徒杜光庭抓住机遇,借着删定《洞天福地岳渎名山记》的机会,把武当山列入七十二福地的第九福地。
  宋元时期,宋真宗封真武大帝为“镇天真武灵应佑圣真君”,元代忽必烈数次降香命武当道士为皇帝祈福祝寿。虽然武当山道教的地位如日中天,但是由于道教内部的意见不一,道教经书和典籍相互冲突,以及其它宗教对真武和武当山的质疑及诘难,为道教在武当的发展埋下了隐忧。常言君权神授的皇帝们对此很担心,而声言真武大帝授权的永乐皇帝朱棣则更担心。
  朱棣从侄儿手中夺得皇位,为了证明自己当皇帝的合法性,让天下信服,他编造自己当皇帝是“真武神授”,说靖难之初及过程中都得到了真武大帝的护佑。于是,在攻入南京后黄袍加身的第二个月,他派遣神乐观提点周原初“祭北极真武之神”。还采取高压政策,残酷杀戳建文帝的旧臣和不同政见者。
  面对朱棣的残暴,反对者们绞尽脑汁,想出了对付朱棣的办法:既然朱棣说真武大帝护佑他,既然朱棣大修武当,那么就“釜底抽薪”,在真武大帝和武当山上做文章。
  第一,做武当山名的文章。拥武当者为了把真武和武当结合在一起,想出了一句很有名的话,叫“非玄武不足以当之”,并把这句话说成是武当山名称的来历。反对者则认为,武当在春秋战国时属楚国抵挡秦国的前线,“武当”与“武关”一样具有“以武挡敌之意”。远在春秋时,“武当”的名称就出来了,而那时还没有玄武或真武的信仰。
  第二,做真武出生地的文章。北宋时期,《元始天尊说北方真武妙经》记载了真武降生的一个细节:“昔有净乐国王与善胜皇后,梦吞日光,觉而有娠,怀胎一十四月,开皇元年三月三日午时,诞生于王宫。”净乐国在哪里呢?拥武当者认为,净乐国就在武当山。而反对者则认为,《太上说紫微神兵护国消魔经》也是道教的重要典籍之一,它却记载真武生于广宁宫。就出生时间而言,《元始天尊说北方真武妙经》说真武生于“开皇元年三月三日”,而人间没有“开皇”的年号。反对者还认为,就出生地而言,净乐国地点在哪儿也不清楚。
  第三,做真武像的文章。民间有“真武神,永乐像”之说,意思是朱棣借建武当山的机会,把真武的像换成了自己的像。反对者不敢明说,就拐弯抹角地反对。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记载,“玄天圣祖八十一次显为老君,八十二次变为玄武”。反对者抓住这一点,认为既然真武一直在投胎,一直在变化,次数太多,形象太多,与其他神的固有形象不一样,就没有必要建神像。
  面对反对者们喋喋不休的舆论,朱棣显示出智慧的一面,采取多种方法应对:
  对于武当山名的质疑,朱棣不作解释,利用皇帝能够赐封的权力,对武当山一直大封特封,把武当山封为“天下第一名山”。永乐十三年,朱棣令礼部专门铸造 “天下第一名山”的大印,着专人遣送到武当山。
  对于真武出生地的质疑,朱棣深深明白做了再说的道理,于永乐十七年四月赖建净乐宫。(《武当道教史略》)
  对于真武像的质疑,朱棣更是细心。既然真武大帝中年的座像已经有了,真武大帝又是中年成仙,按“神仙不老不死”的逻辑,就不能再建真武老年像,于是,在真武的出生地净乐宫建好之后的第二年,即永乐十七年,朱棣专门颁旨建真武童身像。
  众所周知,童年、青年、中年是凡人成长的三个过程,也是真武成长、修行、成仙的三个阶段,为什么皇帝朱棣只建真武大帝的童身像和中年像,而不建青年像呢?
  答案是,在离武当山仅仅130公里的郧阳南门堡 (即今天的郧西县。南门堡在明永乐时属郧阳管辖,明成化十二年在南门堡设郧西县)玄鼓山玄鼓观内,早在北宋的时候,就建有真武的青年座像。
  北宋帝王十分推崇真武,民间修道成风。据《郧阳志•同治版》记载,北宋时,一位名叫周恭的道人从当时的道教圣地终南山南下,隐居在上津修道。得知真武大帝曾在玄鼓山修道十年时,周恭怦然心动,于是,他效仿真武,也在玄鼓山修道十年。十年间,他一边修道,一边想法设法扩建玄鼓山道观。为了让当地百姓进一步了解真武,也为了表示虔诚,周恭在三清殿两侧的墙面上刻画了24幅真武年轻时在玄鼓山修道、成仙的壁画。这些壁画明永乐时修复,在文革时被毁,1984年重建时由老艺人恢复。现在的祖师殿中,真武飞天的壁画仍栩栩如生。
  按道教理论,《太上老君历世应化图说》所载的老子成仙的变化是八十一化。而玄鼓山玄鼓观的三清殿中,主人公由老子变成了真武大帝,因为主要记述真武在玄鼓山修行十年的过程和成仙简历,所以在这儿的变化由八十一化减为二十四化。

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责任编辑:陈静

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